¿Qué es "La Santísima Trinidad"?
Explicación, resumen y síntesis del Catecismo de la Iglesia Católica
Actualizado el 28 de Febrero del 2026
¿Qué significa La Santísima Trinidad? Explicación de La Revelación de Dios como Trinidad
El misterio de la Santísima Trinidad constituye el núcleo fundamental de la fe cristiana, siendo el misterio de Dios en su vida íntima y la fuente de todas las demás verdades reveladas. No se trata de una construcción filosófica, sino de una verdad que Dios mismo ha comunicado al hombre: que Él es un solo Dios en tres Personas distintas. Esta revelación transforma nuestra comprensión de la divinidad, presentándonos a un Dios que es amor esencial, una comunión de Personas -Padre, Hijo y Espíritu Santo- que invita a la criatura a participar de su propia bienaventuranza eterna.
La Iglesia, bajo la guía del Espíritu Santo, ha profundizado a lo largo de los siglos en la formulación de este dogma para protegerlo de interpretaciones erróneas, utilizando términos como sustancia, persona y relación. La distinción real de las Personas no divide la unidad divina, pues cada una de ellas es el único y mismo Dios. El Padre es quien engendra, el Hijo es el engendrado y el Espíritu Santo es quien procede de ambos. Esta vida interna de Dios se manifiesta exteriormente en la "Economía", es decir, en todas las obras de creación y salvación que las tres Personas realizan de común acuerdo, aunque manifestando cada una su propiedad personal.
Acceder a la Trinidad es posible únicamente a través de la fe y la gracia del Bautismo, que nos sumerge en el nombre del Dios Trino. La misión del Hijo, que se encarna para redimirnos, y la misión del Espíritu Santo, enviado para santificarnos, son los medios por los cuales el Padre nos atrae hacia Sí. El fin último de la existencia humana no es otro que la inhabitación de la Trinidad en el alma, permitiendo que el hombre, ya desde esta vida, comience a vivir en comunión con las Personas divinas hasta alcanzar la plenitud de la luz en la eternidad.
Resumen "La Santísima Trinidad" Catecismo de la Iglesia Católica
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Párrafo 2 El Padre
I En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo
232 Los cristianos son bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, respondiendo "creo" a la triple confesión de fe. Como señala San Cesáreo de Arlés, la fe de todos los cristianos se cimenta fundamentalmente en el misterio de la Santísima Trinidad.
233 El bautismo se administra en "el nombre" del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y no en plural, confirmando que solo hay un único Dios todopoderoso. Esta unidad divina es la que profesamos al reconocer a las tres personas como un solo Señor.
234 El misterio trinitario es la verdad central de la vida cristiana y la luz que ilumina todos los demás misterios de la fe. Toda la historia de la salvación es el camino por el cual el Dios único se revela, reconcilia y une a los hombres consigo mismo.
235 En este apartado se expone cómo se revela el misterio de la Trinidad, la formulación doctrinal de la Iglesia y cómo el Padre realiza su designio amoroso de creación y redención mediante las misiones del Hijo y del Espíritu Santo.
236 Los Padres de la Iglesia distinguen entre la vida íntima de Dios (Theologia) y sus obras externas (Oikonomia). Mientras las obras revelan quién es Dios en su ser, el misterio íntimo de su Ser ilumina la inteligencia y comprensión de todas sus obras divinas.
237 La Trinidad es un misterio de fe estricto, inaccesible a la sola razón humana sin la revelación divina. Aunque hay huellas en la Creación y el Antiguo Testamento, su intimidad trinitaria solo se manifestó plenamente con la Encarnación y el envío del Espíritu Santo.
II La revelación de Dios como Trinidad
El Padre revelado por el Hijo
238 La invocación de Dios como "Padre" se halla en muchas religiones, pero en Israel adquiere un sentido especial por la Alianza y la protección de los desvalidos. Dios es reconocido como Padre en cuanto Creador, protector de los pobres y origen de su pueblo primogénito.
239 Llamar a Dios "Padre" indica que es el origen trascendente y fuente de bondad amorosa. Aunque se usen imágenes humanas de paternidad y maternidad para expresar su intimidad con la criatura, Dios trasciende la distinción de sexos y las limitaciones de los padres humanos.
240 Jesús revela una paternidad divina nueva: Dios es eternamente Padre en relación a su Hijo único. Nadie conoce verdaderamente al Padre sino el Hijo, y la fe cristiana se basa en esta relación eterna de amor que Jesús ha venido a manifestar al mundo.
241 Por el testimonio de Jesús, los apóstoles confiesan que el Verbo estaba junto a Dios y era Dios. Él es la imagen perfecta del Dios invisible y el resplandor de su esencia, compartiendo plenamente la divinidad con aquel que lo engendró.
242 La Iglesia, en el Concilio de Nicea (325), definió que el Hijo es "consubstancial" al Padre, es decir, un solo Dios con Él. El Credo de Constantinopla reafirma que es Dios verdadero, luz de luz, engendrado antes de todos los siglos y no creado.
El Padre y el Hijo revelados por el Espíritu
243 Antes de su pasión, Jesús promete el envío del Espíritu Santo, el Defensor, quien conducirá a los discípulos a la verdad completa. El Espíritu se revela así como una persona divina distinta del Padre y del Hijo, presente desde la creación.
244 El origen eterno del Espíritu se manifiesta en su envío temporal tras la glorificación de Jesús. Es enviado por el Padre en nombre del Hijo y por el Hijo mismo, revelando en plenitud el misterio de la Santa Trinidad a la Iglesia.
245 La fe confesada en el año 381 reconoce al Espíritu como Señor y dador de vida que procede del Padre. La Iglesia enseña que es Dios, uno e igual al Padre y al Hijo, poseyendo la misma naturaleza y recibiendo la misma adoración.
246 La tradición latina confiesa que el Espíritu procede del Padre y del Hijo (Filioque). Esta procesión eterna se da como de un solo principio, ya que el Padre comunicó al Hijo todo lo suyo, excepto su ser de Padre, al engendrarlo eternamente.
247 La inclusión del Filioque en el Credo fue admitida gradualmente en la liturgia latina entre los siglos VIII y XI. Aunque tiene raíces dogmáticas antiguas en Occidente, sigue siendo hoy un punto de diferencia con las Iglesias ortodoxas que no lo utilizan.
248 La tradición oriental enfatiza que el Espíritu procede del Padre por el Hijo, mientras la occidental subraya la comunión consubstancial entre ambos. Ambas visiones son legítimas y complementarias, pues expresan el mismo misterio de fe sin afectar su identidad.
III La Santísima Trinidad en la doctrina de la fe
La formación del dogma trinitario
249 La verdad de la Trinidad está en la raíz de la fe viva de la Iglesia desde sus comienzos, expresándose en la regla del bautismo y en la predicación apostólica. Estas fórmulas litúrgicas saludan a los fieles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu.
250 Durante los primeros siglos, la Iglesia precisó su fe trinitaria para profundizar en su comprensión y defenderla de errores. Esta labor fue fruto de los Concilios antiguos, el trabajo de los Padres y el sentido de fe del pueblo cristiano.
251 Para formular el dogma, la Iglesia empleó términos filosóficos como "substancia" o "persona", dándoles un sentido nuevo y sorprendente. Estas palabras sirven para significar un Misterio que trasciende infinitamente cualquier medida o concepto puramente humano.
252 Se usa el término "substancia" para la unidad divina, "persona" para distinguir al Padre, al Hijo y al Espíritu, y "relación" para indicar que su distinción real reside únicamente en la referencia de cada uno hacia los otros.
El dogma de la Santísima Trinidad
253 La Trinidad es una: no confesamos tres dioses, sino uno solo en tres personas consubstanciales. Cada persona divina es enteramente Dios, poseyendo la misma naturaleza, esencia y sustancia divina sin repartirse la divinidad entre sí.
254 Las personas divinas son realmente distintas entre sí por sus relaciones de origen, no son solo modalidades. El Padre es quien engendra, el Hijo es el engendrado y el Espíritu Santo es quien procede, siendo la unidad divina esencialmente Trina.
255 La distinción de las personas reside únicamente en sus relaciones mutuas, sin dividir la unidad. Por esta unidad, el Padre está todo en el Hijo y en el Espíritu, y viceversa, pues todo es uno donde no existe oposición de relación.
256 San Gregorio Nacianceno exhorta a guardar el depósito de la fe en la Trinidad como compañera de vida. Profesa una sola Divinidad y Poder que contiene a los Tres de forma distinta, pero sin distinción de naturaleza o grado superior o inferior.
IV Las obras divinas y las misiones trinitarias
257 Dios es eterna beatitud y amor que comunica libremente su gloria. Su designio benevolente es hacernos hijos adoptivos en Cristo, una gracia nacida del amor trinitario que se despliega en la creación y en toda la historia de la salvación.
258 Toda la economía divina es obra común de las tres personas, pues poseen una sola naturaleza y operación. Sin embargo, cada una realiza la obra según su propiedad personal: todo viene del Padre, por el Hijo y en el Espíritu Santo.
259 La vida cristiana es comunión con cada una de las personas divinas sin separarlas. Quien da gloria al Padre lo hace por el Hijo en el Espíritu; quien sigue a Cristo es atraído por el Padre y movido por la acción del Espíritu Santo.
260 El fin último de la creación es la entrada de los hombres en la unidad trinitaria. Desde ahora, somos llamados a ser habitados por la Trinidad; como prometió el Señor, Dios hará su morada en aquel que lo ama y guarda su Palabra.
Resumen
261 El misterio de la Santísima Trinidad es el centro de la fe y la vida cristiana, un secreto que solo Dios puede dar a conocer revelándose como Padre, Hijo y Espíritu Santo.
262 La Encarnación del Hijo manifiesta que Dios es el Padre eterno y que el Hijo es consubstancial a Él, siendo el mismo y único Dios verdadero.
263 El envío del Espíritu Santo por el Padre y el Hijo revela que Él es también el mismo Dios único, recibiendo con ellos la misma adoración y gloria divina.
264 El Espíritu procede del Padre como fuente primera y, por el don eterno del Padre al Hijo, procede de la comunión de ambos en un solo principio.
265 Por la gracia bautismal somos llamados a participar en la vida de la Trinidad, viviendo en la fe durante nuestra estancia terrenal y en la luz eterna tras la muerte.
266 La fe católica venera a un Dios en la Trinidad y a la Trinidad en la unidad, sin confundir las personas ni separar la substancia, reconociendo una sola divinidad y majestad.
267 Las personas divinas son inseparables en su ser y en su obrar común, manifestando cada una sus propiedades personales especialmente en la Encarnación y el don del Espíritu.
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