3 Infografías El hombre es capaz de Dios + Resumen Catecismo, significado y explicación (1-49)

Publicado enero 03, 2026 y escrito por Cintia

¿Qué es "El hombre es capaz de Dios"?
Explicación, resumen y síntesis del Catecismo de la Iglesia Católica

Actualizado el 3 de Enero del 2026

¿Qué significa que el Hombre es Capaz de Dios? Explicación del conocimiento de Dios según la Iglesia

Este primer capítulo del Catecismo de la Iglesia Católica es la base de todo lo que creemos. No comienza hablando de reglas o de leyes, sino de la identidad más profunda del ser humano. La frase "capaz de Dios" (del latín capax Dei) no significa que el hombre sea un superhéroe, sino que tiene un "espacio vacío" en su corazón que solo puede ser llenado por el Creador. Es como si viniéramos de fábrica con una antena diseñada para sintonizar una sola frecuencia: la de la eternidad.

El hombre como ser religioso

La Iglesia nos enseña que la religión no es un invento cultural o una muleta psicológica. Es una característica biológica y espiritual. Desde las civilizaciones más antiguas hasta hoy, el hombre siempre ha buscado "algo más". Esa búsqueda de la verdad, de la justicia y de la belleza absoluta es, en realidad, una búsqueda de Dios, aunque a veces no sepamos ponerle nombre. Por eso, el Catecismo afirma que el hombre es, por definición, un "ser religioso".

Las dos alas: Fe y Razón

Un punto fundamental que a veces se entiende mal es cómo conocemos a Dios. El Catecismo es muy valiente al afirmar que la inteligencia humana, por sí sola, puede llegar a la certeza de que Dios existe. Mirando la perfección del universo (el mundo) y mirando la voz de la conciencia y el deseo de felicidad (el hombre), la razón nos dice que tiene que haber un Principio y un Fin. No es una fe ciega; es una conclusión lógica basada en la creación. Sin embargo, esta "luz de la razón" a veces se nubla por el pecado, el egoísmo o las malas influencias, y ahí es donde entra la necesidad de la fe.

La dificultad de hablar de Dios

Finalmente, este capítulo nos advierte sobre nuestras limitaciones. Dios es siempre más grande que nuestras palabras. Todo lo que decimos de Él (que es Padre, que es Bueno, que es Amor) es verdad, pero es una verdad parcial porque nuestro lenguaje es humano y limitado. Por eso, la Iglesia nos invita a una "purificación constante" de nuestro lenguaje: Dios no es un anciano en las nubes, es el Ser mismo, inefable y misterioso, que se abaja para que nosotros podamos tener una relación personal con Él.

En resumen, entender que somos "capaces de Dios" es recuperar nuestra dignidad. No somos polvo estelar a la deriva; somos invitados de honor a una comunión íntima con Aquel que nos pensó antes de que naciéramos.

Resumen "El hombre es capaz de Dios" Catecismo de la Iglesia Católica

!!! IMPORTANTE: Los números que están al comienzo de cada párrafo son para que se pueda encontrar el texto deseado en forma rápida para poder ser estudiado individualmente o si se va a hacer alguna referencia.

Prólogo

La vida eterna consiste en conocer al único Dios verdadero y a su enviado, Jesucristo. Dios desea la salvación de todos los hombres a través del conocimiento de la verdad, la cual se manifiesta únicamente en el nombre de Jesús.

I. La vida del hombre: conocer y amar a Dios

1 Dios, por pura bondad, creó al hombre para hacerlo partícipe de su vida bienaventurada. A pesar del pecado, Dios busca la unidad de la familia humana llamando a todos los hombres, a través de su Hijo y el Espíritu Santo, a ser sus hijos adoptivos y herederos.

2 Para difundir este llamado, Cristo envió a los Apóstoles a predicar el Evangelio y bautizar a todas las naciones, asegurando su presencia constante en la Iglesia para confirmar la Palabra con obras.

3 Quienes aceptan libremente el llamado de Cristo se sienten impulsados a transmitir la fe. Este tesoro, guardado por los sucesores de los Apóstoles, debe comunicarse de generación en generación mediante la enseñanza, la liturgia y la vida comunitaria.

II. Transmitir la fe: la catequesis

4 La catequesis es el esfuerzo eclesial para formar discípulos de Cristo, ayudando a las personas a creer que Jesús es el Hijo de Dios y educándolas para construir la Iglesia.

5 En sentido estricto, es la enseñanza orgánica y sistemática de la doctrina cristiana para iniciar a niños, jóvenes y adultos en la plenitud de la vida de fe.

6 La catequesis se vincula con otros elementos de la misión pastoral, como el primer anuncio misionero, la celebración de los sacramentos y la integración en la comunidad eclesial.

7 El crecimiento y la fidelidad de la Iglesia al plan divino dependen esencialmente de la calidad de su catequesis.

8 Los momentos de renovación de la Iglesia coinciden con grandes épocas de catequesis, destacando la labor de los Padres de la Iglesia como San Agustín o San Juan Crisóstomo.

9 Los Concilios impulsan la catequesis; el Concilio de Trento, por ejemplo, dio prioridad a la enseñanza doctrinal y dio origen al Catecismo Romano y a grandes obras de santos teólogos.

10 Siguiendo el impulso del Vaticano II, se vio la necesidad de un nuevo Catecismo universal que resumiera la fe y la moral, petición que el Papa Juan Pablo II hizo realidad para toda la Iglesia.

III. Fin y destinatarios de este catecismo

11 El objetivo es presentar sintéticamente los contenidos esenciales de la fe y la moral católica, basándose en la Biblia, la Tradición y el Magisterio, sirviendo como referencia para catecismos locales.

12 Está dirigido principalmente a los obispos como maestros de la fe, y a través de ellos a sacerdotes, catequistas y a todos los fieles que deseen profundizar en su fe.

IV. La estructura de este catecismo

13 La obra se organiza en cuatro pilares tradicionales: el Credo (fe profesada), los Sacramentos (fe celebrada), los Mandamientos (fe vivida) y el Padre Nuestro (fe rezada).

14 La primera parte explica la Revelación divina y la respuesta del hombre mediante el Símbolo de la fe (Credo), estructurado en torno a las tres Personas de la Trinidad.

15 La segunda parte detalla cómo la salvación de Cristo se hace presente a través de la liturgia y, específicamente, en los siete sacramentos.

16 La tercera parte aborda el obrar cristiano, el camino hacia la bienaventuranza y el cumplimiento del doble mandamiento del amor expresado en el Decálogo.

17 La cuarta parte se centra en la importancia de la oración y ofrece un comentario profundo sobre las peticiones del Padre Nuestro.

V. Indicaciones prácticas para el uso de este catecismo

18 El texto debe leerse como una unidad orgánica; las referencias internas permiten comprender la conexión entre los distintos misterios de la fe.

19 Las referencias bíblicas señaladas como "cf." invitan al lector a consultar directamente la Sagrada Escritura para una comprensión más profunda.

20 El uso de letra pequeña indica aclaraciones históricas, de defensa de la fe o complementos doctrinales.

21 Las citas breves de los Padres o del Magisterio enriquecen la enseñanza y están pensadas para su uso directo en la catequesis.

22 Al final de cada unidad, los "resúmenes" ofrecen fórmulas sintéticas y memorizables que contienen lo esencial de la doctrina.

VI. Las adaptaciones necesarias

23 Este Catecismo se centra en la doctrina para ayudar a que la fe madure, se enraíce en la vida y se manifieste en el testimonio.

24 Al ser un texto universal, no puede adaptarse a todas las culturas o edades; esa tarea de mediación y adaptación metodológica corresponde a los catecismos locales y a los educadores.

25 Toda enseñanza debe estar centrada en el Amor de Dios, pues el fin de la doctrina es que el creyente comprenda que toda virtud nace y termina en la Caridad.

Primera parte: La profesión de la fe
Primera sección "Creo"-"Creemos"

26 Al profesar la fe, decimos "Creo" o "Creemos". Antes de detallar la fe confesada, celebrada y vivida, debemos entender que creer es la respuesta del hombre a Dios, quien se revela y se entrega a él.

Capítulo Primero: El hombre es "Capaz" de Dios

I. El deseo de Dios

27 El deseo de Dios habita en el corazón humano, pues el hombre fue creado por y para Dios. Él nunca deja de atraerlo hacia sí, ya que solo en Dios se halla la verdad y la felicidad plena.

28 A lo largo de la historia, los hombres han buscado a Dios a través de diversas creencias y ritos. Estas expresiones son tan universales que definen al ser humano como un ser esencialmente religioso.

29 Sin embargo, esta unión vital con el Creador puede ser rechazada u olvidada por causas como la rebelión ante el mal, la indiferencia, las preocupaciones del mundo o el mal ejemplo de algunos creyentes.

30 Aunque el hombre olvide a Dios, Él no deja de llamarlo. Esta búsqueda requiere del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad y el testimonio de otros creyentes.

II. Las vías de acceso al conocimiento de Dios

31 Creado a imagen de Dios, el hombre dispone de "vías" o argumentos convergentes para conocer a su Creador. Estas no son pruebas en el sentido científico, sino pruebas filosóficas convincentes.

32 A través del mundo, observando su movimiento, orden y belleza, la razón puede reconocer a Dios como el origen y el fin del universo.

33 A través del hombre, su sed de verdad, su sentido del bien moral y su conciencia, se perciben signos del alma espiritual, la cual no puede tener otro origen que no sea Dios.

34 El mundo y el hombre demuestran que no tienen en sí mismos ni su primer principio ni su fin último, sino que participan del Ser que es en sí mismo sin origen ni fin.

35 Las facultades humanas permiten conocer la existencia de un Dios personal. Pero para que el hombre pueda entrar en su intimidad, Dios ha querido revelarse y darle la gracia de la fe.

III. El conocimiento de Dios según la Iglesia

36 La Iglesia enseña que Dios puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razón humana partiendo de las cosas creadas, pues el hombre es capaz de Dios.

37 No obstante, el hombre enfrenta dificultades para llegar a este conocimiento solo con su razón, debido al oscurecimiento causado por el pecado y los sentidos.

38 Por ello, la Revelación divina es necesaria para que las verdades religiosas y morales puedan ser conocidas por todos, con facilidad, firme certeza y sin mezcla de error.

IV. ¿Cómo hablar de Dios?

39 La Iglesia confía en la posibilidad de hablar de Dios a todos. Esto fundamenta el diálogo con otras religiones, con la filosofía y con las ciencias, incluso con no creyentes.

40 Como nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje también lo es. Solo podemos hablar de Dios partiendo de las perfecciones que observamos en sus criaturas.

41 Las criaturas poseen semejanza con Dios, especialmente el hombre. Por eso, las múltiples perfecciones de los seres reflejan, aunque de modo limitado, la perfección infinita divina.

42 Dios trasciende toda criatura, por lo que debemos purificar nuestro lenguaje de todo lo que sea limitado o imperfecto para no confundir al Dios inefable con nuestras imágenes.

43 Nuestro lenguaje humano realmente alcanza a Dios, pero sin poder expresar su misterio infinito. Siempre es mayor la diferencia entre el Creador y la criatura que su semejanza.

Resumen

44 El hombre es por naturaleza y vocación un ser religioso. No vive una vida plenamente humana si no vive libremente su vínculo con Dios, su origen y fin.

45 El hombre está hecho para vivir en comunión con Dios, en quien encuentra su única y verdadera dicha.

46 Al escuchar el mensaje de las criaturas y la voz de su conciencia, el hombre puede alcanzar la certeza de la existencia de Dios.

47 La Iglesia enseña que Dios puede ser conocido con certeza por sus obras gracias a la luz natural de la razón humana.

48 Podemos nombrar a Dios partiendo de las perfecciones de las criaturas, aunque nuestro lenguaje limitado no agote su misterio.

49 Sin el Creador la criatura se diluye. Por ello, los creyentes buscan llevar la luz del Dios vivo a quienes no le conocen o le rechazan.

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