¿Qué es "La Sagrada Escritura"?
Explicación, resumen y síntesis del Catecismo de la Iglesia Católica
Actualizado el 24 de Enero del 2026
¿Qué significa Sagrada Escritura? Explicación de la Palabra Viva de Dios
Este artículo del Catecismo es fundamental porque define nuestra relación con la Biblia. No la vemos como un simple libro de historia o literatura, sino como la Palabra Viva de Dios. El concepto clave aquí es la condescendencia: así como el Verbo se hizo carne en Jesús, la Palabra de Dios se "hace humana" en las Escrituras para que podamos entenderla.
Cristo, la Única Palabra: A pesar de que la Biblia tiene muchos libros, autores y siglos de diferencia, la Iglesia enseña que en realidad hay una sola Palabra: Jesucristo. Todo el Antiguo Testamento lo prefigura y todo el Nuevo lo manifiesta. Como decía San Agustín, el Verbo de Dios resuena en cada página, y sin Cristo, la Escritura sería letra muerta, un conjunto de relatos sin el hilo conductor del Amor divino.
Inspiración y Verdad: Aquí entramos en el misterio de la autoría. Dios es el autor principal, pero se valió de hombres (los hagiógrafos) que usaron sus propias facultades y talentos. No fueron máquinas de escribir, sino "verdaderos autores" inspirados por el Espíritu Santo. Por eso, la Iglesia afirma que la Biblia enseña "sin error" la verdad necesaria para nuestra salvación, aunque para entenderla debamos conocer los géneros literarios y el contexto de quienes la escribieron.
Los Cuatro Sentidos de la Escritura: Para no caer en interpretaciones fundamentalistas o erróneas, el Catecismo nos regala una joya de la tradición: los sentidos de la Biblia.
- Literal: Lo que las palabras dicen directamente.
- Alegórico: Cómo los hechos (como el Mar Rojo) apuntan a Cristo.
- Moral: Cómo nos enseñan a actuar hoy.
- Anagógico: Cómo nos hablan de nuestra patria definitiva, el Cielo.
Unidad de los Testamentos: Es un error grave (marcionismo) despreciar el Antiguo Testamento. La Iglesia enseña que el Nuevo está escondido en el Antiguo, y el Antiguo se hace claro en el Nuevo. Son inseparables. Quien desconoce las Escrituras, desconoce a Cristo, porque ellas son el alimento del alma y el vigor de la Iglesia, comparables en dignidad incluso al Cuerpo del Señor en la Eucaristía.
Resumen "La Sagrada Escritura" Catecismo de la Iglesia Católica
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Artículo 3: La Sagrada Escritura
I. Cristo, Palabra única de la Sagrada Escritura
101 En la condescendencia de su bondad, Dios habla a los hombres en palabras humanas para revelarse. La Palabra de Dios se hace semejante al lenguaje humano, tal como el Verbo del Padre asumió nuestra débil condición al hacerse hombre.
102 A través de todas las palabras de la Escritura, Dios dice solo una palabra, su Verbo único, en quien se expresa plenamente. Es un mismo Verbo el que resuena en todos los escritores sagrados, sin necesidad de sílabas por no estar sometido al tiempo.
103 La Iglesia ha venerado siempre las Escrituras como venera el Cuerpo del Señor. No cesa de presentar a los fieles el Pan de vida distribuido en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo.
104 La Iglesia encuentra sin cesar su alimento y fuerza en la Biblia, porque en ella no recibe una simple palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios que actúa en nosotros.
II. Inspiración y verdad de la Sagrada Escritura
105 Dios es el autor de la Sagrada Escritura. Las verdades reveladas por Dios que se contienen en ella han sido consignadas por inspiración del Espíritu Santo.
106 Dios inspiró a los autores humanos valiéndose de hombres elegidos que usaron sus facultades y talentos. Obrando Dios en ellos y por ellos, pusieron por escrito, como verdaderos autores, todo y solo lo que Dios quería.
107 Los libros sagrados enseñan la verdad sin error. Como todo lo que el autor inspirado afirma lo afirma el Espíritu Santo, la Escritura enseña fielmente la verdad que Dios quiso consignar para nuestra salvación.
108 El cristianismo no es una "religión del Libro", sino la religión de la "Palabra" de Dios. No se trata de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo que es Jesucristo.
III. El Espíritu Santo, intérprete de la Escritura
109 En la Biblia, Dios habla a la manera de los hombres. Para interpretarla bien, se debe estar atento a lo que los autores humanos quisieron afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras.
110 Para descubrir la intención de los autores sagrados es preciso considerar las condiciones de su tiempo, su cultura, los géneros literarios de la época y las maneras de sentir o narrar de aquel entonces.
111 Al ser la Escritura inspirada, se debe interpretar con el mismo Espíritu con que fue escrita. Para ello, la Iglesia propone criterios que aseguran una interpretación conforme al Espíritu divino.
Tres criterios para una interpretación conforme al Espíritu:
112 1. Prestar gran atención al contenido y a la unidad de toda la Escritura. Ella es una por la unidad del designio de Dios, cuyo centro y corazón es Cristo Jesús, abierto desde su Pascua.
113 2. Leer la Escritura en la Tradición viva de toda la Iglesia. La Sagrada Escritura está más presente en el corazón de la Iglesia que en la materialidad de los libros escritos.
114 3. Estar atento a la analogía de la fe, es decir, a la cohesión de las verdades de la fe entre sí y dentro del proyecto total de la Revelación.
El sentido de la Escritura
115 Se distinguen dos sentidos principales: el literal y el espiritual. Este último se divide en sentido alegórico, sentido moral y sentido anagógico para profundizar en el misterio.
116 El sentido literal es el significado por las palabras y descubierto por la exégesis. Todos los sentidos de la Sagrada Escritura deben fundarse sobre el sentido literal.
117 El sentido espiritual permite que las realidades sean signos: el alegórico ve la significación en Cristo; el moral conduce a un obrar justo; y el anagógico apunta a nuestra meta eterna.
118 Un dístico medieval resume que la letra enseña los hechos, la alegoría lo que has de creer, el sentido moral lo que has de hacer y la anagogía hacia dónde has de tender.
119 Todo lo relativo a la interpretación de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que tiene el encargo divino de conservar e interpretar la Palabra de Dios.
IV. El Canon de las Escrituras
120 La Tradición apostólica permitió a la Iglesia discernir qué escritos forman la lista de los Libros Santos. Este Canon comprende 46 libros para el Antiguo Testamento y 27 para el Nuevo.
El Antiguo Testamento
121 El Antiguo Testamento es una parte indispensable de la Escritura. Sus libros tienen un valor permanente porque la Antigua Alianza nunca ha sido revocada por Dios.
122 Su fin era preparar la venida de Cristo. Aunque contienen elementos imperfectos, dan testimonio de la pedagogía del amor salvífico de Dios hacia la humanidad.
123 Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios. La Iglesia ha rechazado siempre vigorosamente la idea de prescindir del Antiguo Testamento so pretexto de que el Nuevo lo habría hecho caduco (marcionismo).
El Nuevo Testamento
124 El Nuevo Testamento ofrece la verdad definitiva de la Revelación. Su objeto central es Jesucristo, sus obras, sus enseñanzas, su pasión y su glorificación.
125 Los evangelios son el corazón de todas las Escrituras por ser el testimonio principal de la vida y doctrina del Verbo encarnado, nuestro Salvador.
126 Su formación comprende tres etapas: la vida y enseñanza de Jesús, la tradición oral de los apóstoles y, finalmente, los evangelios puestos por escrito.
127 El Evangelio cuadriforme ocupa en la Iglesia un lugar único; de ello dan testimonio la veneración de que lo rodea la liturgia y el atractivo incomparable que ha ejercido en todo tiempo sobre los santos
La unidad de los dos Testamentos
128 La Iglesia esclarece la unidad del plan divino mediante la tipología, que reconoce en las obras de la Antigua Alianza prefiguraciones de lo realizado en Cristo.
129 Los cristianos leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo resucitado. El Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo, mientras que el Antiguo se manifiesta en el Nuevo.
V. La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia
130 La tipología significa un dinamismo que se orienta al cumplimiento del plan divino cuando "Dios sea todo en todos". Así la vocación de los patriarcas y el Exodo de Egipto, por ejemplo, no pierden su valor propio en el plan de Dios por el hecho de que son al mismo tiempo etapas intermedias.
131 El poder de la palabra de Dios es sustento y vigor para la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos y alimento espiritual que rige toda la vida cristiana.
132 La Escritura debe ser el alma de la teología y del ministerio de la palabra, de donde la predicación y la catequesis reciben alimento saludable.
133 La Iglesia recomienda la lectura asidua para adquirir la ciencia de Jesucristo. Como enseña San Jerónimo, desconocer la Escritura es desconocer a Cristo.
Resumen
134 Toda la Escritura divina es un libro y este libro es Cristo, porque ella habla de Él y en Él se cumple plenamente.
135 La Sagrada Escritura contiene la palabra de Dios y, al estar inspirada por el Espíritu Santo, es realmente palabra de Dios.
136 Dios es el Autor de la Escritura porque inspiró a los autores humanos para que enseñaran sin error la verdad necesaria para nuestra salvación.
137 La interpretación debe atender a lo que Dios revela por los autores sagrados. Lo que viene del Espíritu solo se percibe plenamente por la acción del Espíritu.
138 La Iglesia venera como inspirados los cuarenta y seis libros del Antiguo Testamento y los veintisiete del Nuevo Testamento.
139 Los cuatro evangelios ocupan un lugar central en la Iglesia porque su centro absoluto es la persona de Cristo Jesús.
140 El Antiguo Testamento prepara el Nuevo y este cumple el Antiguo; ambos son verdadera Palabra de Dios y se esclarecen mutuamente.
141 La Iglesia venera la Escritura como venera el Cuerpo de Cristo, alimentando y rigiendo con ellos toda la vida cristiana.
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